Le karma-yoga ou yoga de l'action est connu pour être la voie de l'eudaimoni, la félicité infinie et le bonheur ultime. C'est l'un des sujets centraux d'un illustre texte de philosophie ancestrale nommé Bhagavad-Gīta (chapitres 2, 3 et autres). Le Mahatma Gandhi a donné l'épithète de "l'Évangile de l'action désintéressée". La Bhagavad-Gīta est classée dans le domaine de la littérature sur le yoga.

Le texte de la Bhagavad-Gīta décrit la guerre historique révélée entre Pāṇḍava-s et Kaurava-s qui s'est produite vers le 8é ou 9é siècle avant notre ère et appartient à la vaste épopée du Mahābhārata.

La guerre décrite dans la Bhagavad-Gīta peut être interprétée comme les dilemmes internes de la conscience avec ses ennemis internes comme un esprit instable conduit par la passion.

L'un des versets clés au sujet du yoga de l'action sera étudié ici avec sa signification et une approche comparative d'autres termes sanskrits apparentés.

Texte original sanskṛit de la Bhagavad Gita 2.47

karmaṇyevādhikāraste

mā phaleṣu kadācana
mā karma-phala-hetur-bhūr

mā te sańgo‘stvakarmaṇi

Traduction de la Bhagavad Gita 2.47

2.47.1 Il y aura immersion dans l'action pure de votre propre devoir prescrit,

2.47.2 il ne doit pas y avoir d'immersion dans ses fruits,

2.47.3 il n'y aura pas d'apparence d'être la cause du fruit de l'action / il n'y aura pas d'action fondée sur le motif par ses fruits.

2.47.4 il n'y aura pas non plus d'attachement à l'inaction

Autre traduction

Vous avez le droit d'accomplir votre devoir prescrit, mais vous n'avez pas droit aux fruits de l'action. Ne vous considérez jamais comme la cause des résultats de vos activités et ne vous attachez jamais à ne pas faire votre devoir.

cf https://www.bhagavad-gita.us/bhagavad-gita-2-47/

Autre traduction

A l'action seule tu as droit et jamais à ses fruits ; que les fruits de l'action ne soient pas ton motif ; qu'il n'y ait en toi aucun attachement à l'inaction.

(cf théorie Samkhya et pratique du Yoga, La Bhagavadgita - Radhakrishnan)

Commentaire de Sri A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada de Gaudiya Sampradaya :

Il y a ici trois considérations :

• les devoirs prescrits,

• le travail capricieux,

• l'inaction.

Les devoirs prescrits sont des activités imposées en fonction des modes acquis de la nature matérielle. Le travail capricieux signifie des actions sans la sanction de l'autorité, et l'inaction signifie ne pas accomplir les devoirs prescrits.

Le Seigneur a conseillé qu'Arjuna ne soit pas inactif, mais qu'il accomplisse son devoir prescrit sans être attaché au résultat. Celui qui est attaché au résultat de son travail est aussi la cause de l'action. Ainsi, il est le jouisseur ou la victime du résultat de telles actions.

En ce qui concerne les tâches prescrites, elles peuvent être réparties en trois subdivisions, à savoir:

• les travaux de routine,

• les travaux d'urgence

• les activités souhaitées.

Le travail de routine accompli comme une obligation selon les injonctions scripturaires, sans désir de résultats, est une action sur le mode de la bonté. Travailler avec des résultats devient la cause de la servitude ; par conséquent, un tel travail n'est pas de bon augure. Chacun a son droit de propriété sur les devoirs prescrits, mais doit agir sans attachement au résultat ; de tels devoirs obligatoires désintéressés conduisent sans aucun doute sur la voie de la libération.

Arjuna a donc été conseillé par le Seigneur de se battre par devoir sans attachement au résultat. Sa non-participation à la bataille est une autre facette de l'attachement. Un tel attachement ne conduit jamais sur le chemin du salut. Tout attachement, positif ou négatif, est une cause de servitude. L'inaction est un péché. Par conséquent, se battre par devoir était le seul chemin de salut propice pour Arjuna.

https://www.bhagavad-gita.us/bhagavad-gita-2-47/

Trilogie de yoga d'action (karma-yoga)

BG =Bhagat-gûta

YŚ =Yoga-śāstra

ĀŚ =Āyurveda-śāstra

SL =Littérature Sanskṛite

Le concept de yoga de l'action (karma-yoga) était autrefois apprécié dans les Upanishads précurseurs, comme le Bṛhadaranyaka Upanishad. (cf. Stephen Phillips (2009). Yoga, Karma, and Rebirth: A Brief History and Philosophy. Columbia University Press. pp. 164–165)

Le yoga de l'action (karma-yoga) prescrit la voie du bonheur illimité, également connu sous le nom de libération ou de remède à l'existence douloureuse. Le moyen central du salut humain est l'éthique dans la Bhagavad-Gīta, de la même manière que dans la majorité de la littérature indienne, ainsi que dans notamment le concept d'Eudaimonia d'Aristote (Pour Aristote (L'éthique à Nicomaque) : « Le bonheur, [eudaimonia] est un principe ; c'est pour l'atteindre que nous accomplissons tous les autres actes ; il est bien le génie de nos motivations. »

Articles liés à Wikipédia :

https://en.wikipedia.org/wiki/Bhagavad_Gita

https://en.wikipedia.org/wiki/Mahabharata

https://en.wikipedia.org/wiki/Eudaimonia

https://en.wikipedia.org/wiki/Nishkam_Karma

https://en.wikipedia.org/wiki/Karma_yoga