Table des matières
Les 8 potentiels de nos existences
Introduction
La notion de Karma en Inde est très liée à deux grandes notions que sont :
- La notion de santé physique, psychique, neurologique
- La notion des besoins et leurs éventuelles hiérarchies
Ainsi la notion de Karma-s permet de comprendre la profondeur l’amplitude du concept de santé ou potentiel dans la tradition Indienne. Les potentiels correspondent donc chacun avec la notion de karma qui relate la ‘matière toxique’ (pudagala-ājīva-tattva) qui obscurcit ce potentiel.
Ici nous exposerons le potentiel dans l’ordre de la tradition de l’Ayurvéda dans la tradition millénaire du Prāṇāvāya.
Définition résumée du karma
Nos 8 potentiels de l’existence humaine correspondent donc aux 8 types de karmas et peuvent être traduits par :
- la restriction de nos potentiels résultant d'actions,
- les actions qui restreindront nos potentiels,
- matières toxiques qui obstruent le potentiel et qui résultent des actions passées (réalisées en pensées, paroles ou actions).
Ainsi le karma-s est une maladie de l’âme ou de l’existence qui peut être traitée par les pratiques de l’Āyurvéda tout particulièrement dans la tradition du Prāṇāvāya pour pouvoir jouir de nos multiples facultés.
Les 8 potentiels de nos existences
Pendant la description de ces 8 potentiels existentiels il est important de garder en mémoire qu’ils peuvent correspondre à la hiérarchie décrite dans la pyramide de Maslow recouvrant nos besoins selon la psychologie occidentale.
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Notre potentiel de connaissance |
Une bonne connaissance peut être de différents niveaux : 1. Notre potentiel de connaissances sensorielles 2. Notre potentiel de connaissances en communication (obtenu à partir des mots, des gestes, de l'expression corporelle) 3. Notre potentiel de connaissance transcendantale des objets matériels 4. Notre connaissance des pensées d'autres créatures vivantes (connaissances de communication non verbales et similaires) 5. Notre potentiel de connaissance universelle ou omniscience |
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Notre potentiel de perception |
Peut également être appelé compréhension de la pertinence ou propension à l’intuition ou ouverture vers nos convictions. Il représente le potentiel d'objectivité dans toutes les perceptions, y compris sur : 1. Notre potentiel de perception des objets visibles 2. Notre potentiel de perception des objets sensoriels non visibles 3. Notre potentiel de perception des concepts transcendantaux et mentaux (comme la non-violence, les multiples aspects de la vérité ou la tolérance absolue (anekanta-vāda) 4. Notre potentiel de perception des concepts universels ou omni-perception (comme la perception de 7 principes fondamentaux (tattva-s)). 5. Notre potentiel de perception des concepts subconscients |
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Notre potentiel d'inconscience cognitive ou équanimité (= rester égal à soi-même quels que soient les évènements) |
Peut également être appelé cohérence cognitive ou énergie psychique ou potentiels d'honnêteté intellectuelle, magnanimité.
Ce potentiel peut être acquis d'apaisement des émotions et des passions à partir de nos désirs principalement sous forme de : - Notre potentiel d'équanimité sans manifester de colère - Notre potentiel d'équanimité sans mettre en avant son ego - Notre potentiel d'équanimité dans la transparence et l’absence d’illusions. - Notre potentiel d'équanimité sans ressentir d’avidité.
Deuxièmement, cela peut se manifester par : - Notre potentiel d'équanimité non euphorique - Notre potentiel d'équanimité matérialiste ou sensorielle sans contingence (pour la dynamique d'attraction ou de répulsion) - Notre potentiel d'équanimité sans chagrin - Notre potentiel d'équanimité intrépide - Notre potentiel d'équanimité sans dégoût - Notre potentiel d'équanimité sensuel sans interférence |
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5 |
Notre potentiel de force énergétique |
Peut également être considéré comme notre potentiel de puissance. Il peut être développé en 5 volets : - énergie en générosité - dynamique dans la réception - Notre potentiel de satisfaction (sans poser de condition en fonction de circonstances favorables ou défavorables) - Notre potentiel de jouissance (inconditionnellement que ce soient dans des circonstances favorables ou défavorables) - Notre potentiel de vitalité ou notre force énergétique générale. |
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4 |
Notre potentiel de sentiment de santé holistique |
Cela peut être considéré comme notre potentiel de bonheur, d'eudémonie (bonheur intellectuel), de béatitude ou de plaisir. Il comprend : - Notre potentiel de sensation de plaisir des 5 sens - Notre sensation de plaisir potentiel de penser - Notre sentiment de satisfaction potentiel de raisonnement (exprimé mentalement ou verbalement) - Notre potentiel de sentiment de plaisir de sa santé. |
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3 |
Notre potentiel de longévité |
Selon l'incarnation dans le royaume humain, le royaume animal, etc., le potentiel de longévité sera différent. |
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2 |
Notre potentiel de constitution physique |
Il détermine le type de notre corps, sa structure, ses forces et ses faiblesses… |
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1 |
Notre potentiel de statut social |
Il nivelle le respect ou au contraire le déshonneur, la dignité ou au contraire la disgrâce… que nous pouvons nous attirer dans la vie. |
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Définition de l'âme
Dans le jaïnisme, le but de la vie est lié au concept d'âme. L'âme a des qualités de piété lorsqu'elle est libérée (Samantabhadra Svamī; Ratnakaranda-śrāvakācāra; 5-6). La qualité intrinsèque de l'âme (svabhāva-guṇa) est entravée par les 8 types de karma-s.
Le quadruplet d’infinitudes (anata-catuṣṭaya) du potentiel de l’âme est
1. La bénédiction infinie (ananta-sukha),
2. La connaissance infinie (ananta-jñāna),
3. La vision, la foi infinie (ananta-darśana),
3. La puissance, la force, la liberté infinies (ananta-vīrya).
La nature illimitée de l'âme est respectivement limitée par les quatre karmas hostiles (ghātiyā-s):
1. L’illusion (mohanīya),
2. Le voile de nos connaissances (jñāna-āvarṇīya),
3. L’aveuglement dans notre compréhension (darśana-āvarṇīya) ou biais cognitif
4. L’obstruction (antarāya). (Pūjyapada, Iṣṭopadeśa.
L'âme altérée par ces karmas se trouve dans un sorte de variation de nos qualités naturelles (svabhāva-guṇa vyāñjanaparyāya) avec une mise en sommeil de ce que pourrait être notre nature infinie parfaite (Nahar, P.C .; Ghosh, K.C .; An Encyclopaedia of Jainimsm).
Certains auteurs énumèrent également les huit vertus des âmes qui correspondent aux huit types de karmas à savoir :
1. La connaissance infinie (Kevalajñāna),
2. L’intuition pure et parfaite (Kevaladarśana),
3. La félicité parfaite (Asaṃveda),
4. La possession de la vérité complète (Ātma-ramaṇa ou kaśāyaka-samyaktva),
3. L’existence éternelle enchanteresse (Aṭala-avagahana),
4. L’absence totale de forme Amūrtatva amūrtikapana),
5. La parité totale avec les autres âmes pures (Agurulaghupana),
5. L’énergie sans restriction (Labdhi ou ananta vīrya).
(Cf. Yoga de la Méditation & Critique de la théorie des Karma - Samni Pratibhaprajñā, Samni Shuklaprajñā, faisant référence au Jain Darśana Mānan aur Mimāṃsā; Jīvājīva; Karmavāda de Ācārya Mahāprajña).
Notre âme est la connaissance, la foi, le chemin vers la perception, l’énergie de purification, la puissance de nos pulsions, notre conscience et la réalisation de son développement (Selon Uttarādhyayanasūtra.)
Les prescriptions diététiques sont très utiles dans de nombreux aspects de cette quête de vie et ont été suivies par tous les sages qui y ont éradiqué les karmas. Les choix alimentaires sont des outils importants pour atteindre l'excellence et l'essence même de la vie.
